W obliczu �mierci A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupad S�owo wst�ne Wprowadzenie O autorze S�ownik �wiadomo�� Kryszny w dom Ajamila staje oko w oko ze �mierci� Rozdzia� 1 R�nica mi�dzy cz�owiekiem a zwierz�ciemIlo�� cz�ci: 3 Rozdzia� 2 Imitowanie pierwowzoruIlo�� cz�ci: 3 Rozdzia� 3 W ostatniej godzinieIlo�� cz�ci: 2 Rozdzia� 4 Ani narodziny, ani �mier�Ilo�� cz�ci: 2 Visnuduci rzucaj� wyzwanie Yamadutom Rozdzia� 5 Visnuduci przybywaj� na pomocIlo�� cz�ci: 1 Rozdzia� 6 Mieszka�cy nieba duchowegoIlo�� cz�ci: 2 Rozdzia� 7 Prawid�owy os�dIlo�� cz�ci: 4 Rozdzia� 8 ReligiaIlo�� cz�ci: 2 Rozdzia� 9 KaraIlo�� cz�ci: 4 Rozdzia� 10 Przysz�e �ycie zale�y od nas samychIlo�� cz�ci: 2 Rozdzia� 11 Sfera zmys��wIlo�� cz�ci: 5 Rozdzia� 12 Otumanieni przez pragnieniaIlo�� cz�ci: 4 Rozdzia� 13 Pocz�tek degradacji AjamiliIlo�� cz�ci: 3 Rozdzia� 14 Oszukani przez przyw�dc�wIlo�� cz�ci: 2 Rozdzia� 15 PokutaIlo�� cz�ci: 5 Rozdzia� 16 Rozbudzanie mi�o�ci do BogaIlo�� cz�ci: 7 Ajamila okazuje skruch� Rozdzia� 17 Chwila prawdyIlo�� cz�ci: 4 Rozdzia� 18 PielgrzymIlo�� cz�ci: 3 Yamaraja m�wi o �wi�tym imieniu Rozdzia� 19 Rozwianie wszelkich w�tpliwo�ciIlo�� cz�ci: 3 Rozdzia� 20 Pod przewodnictwem jednego w�adcyIlo�� cz�ci: 2 Rozdzia� 21 Wiedza poufnaIlo�� cz�ci: 5 Rozdzia� 22 Chwa�a �wi�tego imieniaIlo�� cz�ci: 1 S�owo wst�ne W czasach, kiedy idea reinkarnacji zyskuje coraz wi�ksz� popularno�� i�ro�nie liczba os�b, kt�re maj� za sob� do�wiadczenie wyj�cia poza cia�o, niniejsza pozycja zas�uguje na szczeg�ln� uwag�. Zawarte w�niej opowiadanie pochodzi ze �rimad Bhagavatam, staro�ytnej ksi�gi m�dro�ci Wschodu. Przybli�a ono Czytelnikowi medytacj� i�jog� oddania, dzi�ki kt�rym mo�na wznie�� si� ponad materializm, stawi� czo�o �mierci i�osi�gn�� doskona�o�� duchow�. Wprowadzenie Le��cego na �o�u �mierci Ajamil� porazi� widok trzech straszliwych, podobnych ludziom istot, kt�re pojawi�y si� przed nim z�zamiarem wyci�gni�cia go z�cia�a i�zabrania do siedziby pana �mierci, by wymierzy� mu stosown� kar�. Nieoczekiwanie uda�o mu si� uciec swemu przeznaczeniu. W�jaki spos�b? O�tym opowie ta w�a�nie ksi��ka. Dzi�ki niej Czytelnik zapozna si� te� z�podstawowymi prawdami na temat natury ja�ni i�rzeczywisto�ci, co pomo�e mu lepiej przygotowa� si� na nieuniknione spotkanie ze �mierci�. Ludzie przywr�ceni �yciu opowiadaj� o�do�wiadczeniach podobnych do�wiadczeniom Ajamili, potwierdzaj�c tym samym wiarygodno�� idei istnienia �ycia po �mierci. W roku 1982 George Gallup Jr. wyda� ksi��k� zatytu�owan� Adventures in Immortality, kt�ra zawiera wyniki bada� nad wiar� Amerykan�w w��ycie pozagrobowe, z�w��czeniem w�to ich do�wiadcze� pozacielesnych i��mierci klinicznej. Sze��dziesi�t siedem procent ankietowanych deklarowa�o wiar� w��ycie po �mierci, a�pi�tna�cie procent przyzna�o, �e ma za sob� bliskie do�wiadczenie �mierci. Osoby te poproszono o�podzielenie si� swymi prze�yciami. Dziewi�� procent dozna�o wra�enia "wyj�cia poza cia�o", a�osiem procent przyzna�o; �e "w tym czasie odczuwa�y obecno�� jednej lub kilku istot". Wyniki bada� Gallupa s� interesuj�ce, ale pozostawiaj� bez odpowiedzi jedno podstawowe pytanie: Czy s� jakie� naukowe dowody na to, co staje si� udzia�em ludzi prze�ywaj�cych �mier� kliniczn�, a�szczeg�lnie na do�wiadczenie wyj�cia poza cia�o? Najwyra�niej s�. Dostarczy�a ich analiza relacji ludzi, kt�rzy otarli si� o��mier� i�kt�rzy � rzekomo nieprzytomni � mogli obserwowa� z�zewn�trz, co dzia�o si� w�tym czasie z�ich fizycznym cia�em. M�wili o�tym pacjenci po zawale serca, ofiary wypadk�w i�ranni �o�nierze. Michael Sabom, kardiolog z�Emory University Medical School, podj�� si� studi�w nad tym problemem. Przeanalizowa� trzydzie�ci dwa przypadki pacjent�w, u�kt�rych nast�pi�o zatrzymanie akcji serca i�kt�rzy relacjonowali do�wiadczenia wyj�cia poza cia�o. Podczas zatrzymania akcji serca krew nie dop�ywa do m�zgu, co powoduje utrat� �wiadomo�ci. Mimo to dwudziestu sze�ciu spo�r�d trzydziestu dw�ch badanych zda�o dok�adn� relacj� z�przebiegu reanimacji, a�pozosta�ych sze�ciu by�o w�stanie opisa� ponadto techniki stosowane podczas tego zabiegu oraz przytoczy� rozmowy personelu. Wyniki bada�, om�wione szczeg�owo w�ksi��ce Recollection of Death: A�Medical Investigation (1982), przekona�y doktora Saboma o�prawdziwo�ci pozacielesnych do�wiadcze�. Doszed� on do wniosku, �e umys� i�m�zg s� r�nymi tworami i��e �mier� kliniczna powoduje ich rozdzielenie na kr�tki czas. Napisa�: "Czy umys� oddzielaj�cy si� od m�zgu jest t� dusz�, kt�ra istnieje po ostatecznej �mierci cia�a i�o kt�rej m�wi� pewne doktryny religijne? Jest to, w�moim przekonaniu, podstawowe pytanie, jakie pojawia si� w��wietle relacji o�pozacielesnyh do�wiadczeniach". Problem ten zg��bia niniejsza ksi��ka autorstwa �ri �rimad A.C. Bhaktivedanty Swamiego Prabhupady, za�o�yciela i�mistrza duchowego Mi�dzynarodowego Towarzystwa �wiadomo�ci Kryszny. Tysi�ce lat temu mistrz duchowy �ukadeva Goswami opowiedzia� histori� Ajamili i�jego zetkni�cia ze �mierci� swemu uczniowi � kr�lowi Pariksitowi. Ich rozmowa zapisana jest w�Ksi�dze Sz�stej �rimad Bhagavatam, s�ynnym dziele zwanym dojrza�ym owocem drzewa ponadczasowej literatury staro�ytnych Indii. W latach 1974-1975 podczas pracy nad �rimad Bhagavatam �rila Prabhupada przet�umaczy� t� opowie�� na j�zyk angielski i�uzupe�ni� j� pouczaj�cymi obja�nieniami ka�dego wersetu. Z histori� Ajamili zapozna� jednak swych uczni�w nieco wcze�niej. Zim� na prze�omie 1970 i�1971 roku przebywa� z�niekt�rymi z�ruch w�Indiach. Tam opowiedzia� im j� parokrotnie, a�potem na ich pro�b� wyg�osi� seri� wyk�ad�w z�ni� zwi�zanych. "W obliczu �mierci" sk�ada si� z�t�umaczenia werset�w z�Ksi�gi Sz�stej �rimad Bhagavatam (wyodr�bnionych w�tek�cie t�ustym drukiem), fragment�w obja�nie� �rila Prabhupady oraz wyj�tk�w z�jego wyk�ad�w wyg�oszonych podczas owej podr�y po Indiach. Opowie�� o�Ajamili jest dramatyczna i�zajmuj�ca. A�filozoficzny sp�r, w�kt�rym wys�annicy �mierci zostaj� pokonani, przykuwa uwag� poszukuj�cych odpowiedzi na najbardziej istotne pytania. Wydawcy O autorze �ri �rimad A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada pojawi� si� w�tym �wiecie w�roku 1896 w�Kalkucie, w�Indiach. Swego mistrza duchowego, �rila Bhaktisiddhant� Sarasvati Goswamiego, po raz pierwszy spotka� w�roku 1922, r�wnie� w�Kalkucie. Bhaktisiddhanta Sarasvati, oddany Bogu wybitny uczony i�za�o�yciel sze��dziesi�ciu czterech Gaudiya Math (instytut�w wedyjskich), polubi� tego wykszta�conego m�odego cz�owieka i�przekona� go, aby po�wi�ci� swe �ycie nauczaniu wiedzy wedyjskiej. �rila Prabhupada zosta� jego uczniem, a�jedena�cie lat p�niej (1933), w�Allahabadzie, otrzyma� formaln� inicjacj�. Podczas pierwszego spotkania �rila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura poprosi� �rila Prabhupad�, aby rozpowszechnia� wiedz� wedyjsk� w�j�zyku angielskim. W�latach nast�pnych �rila Prabhupada napisa� komentarz do Bhagavad-gity, pomaga� w�dzia�alno�ci misyjnej Gaudiya Matha, a�w roku 1944, bez niczyjej pomocy, zainicjowa� wydawanie ukazuj�cego si� dwa razy w�miesi�cu czasopisma w�j�zyku angielskim zatytu�owanego "Back to Godhead". Osobi�cie je redagowa�, w�asnor�cznie przepisywa� na maszynie i�robi� korekt�. Sam nawet za darmo rozprowadza� pojedyncze egzemplarze i�stara� si� zdobywa� �rodki na utrzymanie publikacji. Od chwili ukazania si� pierwszego numeru, czasopismo wydawane jest nieprzerwanie; obecnie publikuj� je uczniowie �rila Prabhupady na Zachodzie. Doceniwszy oddanie i�filozoficzne wykszta�cenie �rila Prabhupady, Towarzystwo Gaudiya Vaisnava nada�o mu w�roku 1947 honorowy tytu� "Bhaktivedanta". W�roku 1950, maj�c pi��dziesi�t cztery lata, �rila Prabhupada wycofa� si� z��ycia rodzinnego, a�cztery lata p�niej przyj�� vanaprasth�. Uda� si� do �wi�tej Vrindavany, gdzie �y� w�bardzo skromnych warunkach w��redniowiecznej �wi�tyni Radha-Damodara. Tam przez kilka lat oddawa� si� gruntownym studiom i�pisaniu. W�roku 1959 przyj�� sannyas�. W��wi�tyni Radha-Damodara �rila Prabhupada rozpocz�� prac� nad dzie�em swego �ycia � wielotomowym t�umaczeniem i�komentarzem do osiemnastu tysi�cy werset�w �rimad-Bhagavatam (Bhagavata Purany). Napisa� r�wnie� �atw� podr� na inne planety. W roku 1965, po opublikowaniu trzech tom�w Bhagavatam, �rila Prabhupada przyby� do Stan�w Zjednoczonych, aby wype�ni� misj� swego mistrza duchowego. Od tego czasu napisa� ponad czterdzie�ci tom�w autoryzowanych t�umacze� i�komentarzy do klasycznej, filozoficzno-religijnej literatury staro�ytnych Indii. Kiedy �rila Prabhupada przyby� po raz pierwszy do Nowego Jorku, by� praktycznie bez �rodk�w do �ycia. Po niemal�e roku borykania si� z�wielkimi trudno�ciami, w�lipcu 1966 roku za�o�y� Mi�dzynarodowe Towarzystwo �wiadomo�ci Kryszny. Pod jego troskliwym przewodnictwem Towarzystwo w�ci�gu dziesi�ciu lat rozros�o si� w��wiatow� konfederacj� prawie stu a�ram�w, szk�, �wi�ty�, instytut�w i�spo�eczno�ci farmowych. W roku 1972 �rila Prabhupada wprowadzi� na Zachodzie wedyjski system edukacyjny stopnia podstawowego i��redniego. W�Dallas (Teksas) za�o�y� pierwsz� gurukul�. Na pocz�tku ucz�szcza�o do niej troje dzieci, lecz na pocz�tku roku 1975 liczba ich zwi�kszy�a si� do stu pi��dziesi�ciu. Z inspiracji �rila Prabhupady rozpocz�to te� budow� kilku wielkich mi�dzynarodowych centr�w kulturalnych w�Indiach. W��ridhama Mayapur (Zachodni Bengal) powstaje miasto dla kilkudziesi�ciu tysi�cy vaisnav�w z�ca�ego �wiata. Miejsce to ma by� tak�e siedzib� Instytutu Studi�w Wedyjskich. We Vrindavanie wybudowano wspania�� �wi�tyni� Kryszna-Balaramy i�Mi�dzynarodowy Dom Go�cinny. W�Bombaju istnieje centrum kulturalne i�edukacyjne. S� to o�rodki, w�kt�rych ludzie z�Zachodu mog� mieszka� i�poznawa� kultur� wedyjsk� z�pierwszej r�ki. Jednak najbardziej znacz�cym dorobkiem �rila Prabhupady s� jego ksi��ki. Wysoko cenione w�kr�gach uniwersyteckich za autorytatywno��, g��bi� i�jasno��, u�ywane s� jako standardowe podr�czniki na wielu wy�szych uczelniach. Dzie�a �rila Prabhupady zosta�y prze�o�one na wi�kszo�� g��wnych j�zyk�w �wiata. Wydawnictwo Bhaktivedanta Book Trust, za�o�one w�roku 1972 wy��cznie w�celu publikowania dzie� �rila Prabhupady, sta�o si� w�ten spos�b najwi�kszym na �wiecie wydawc� ksi��ek z�dziedziny filozofii i�religii Indii. Pomimo zaawansowanego wieku, �rila Prabhupada � w ci�gu zaledwie dwunastu lat � czterna�cie razy okr��y� kul� ziemsk�. Wsz�dzie, gdzie si� uda�, prezentowa� �wiadomo�� Kryszny. Pomimo o�ywionego trybu �ycia, �rila Prabhupada nie przestawa� pisa�. Jego prace s� bogat� bibliotek� filozofii, religii, literatury i�kultury wedyjskiej. S�ownik Acarya � mistrz duchowy, kt�ry uczy w�asnym przyk�adem. Arati � obrz�d, podczas kt�rego bhaktowie czcz� Pana �piewem i�ofiarowuj� Mu pokarm, lampki, kwiaty, kadzid�o. Arcana � czczenie B�stwa; jedna z�dziewi�ciu czynno�ci w�s�u�bie oddania. A�rama � etap �ycia duchowego, zob. te�: Brahmacarya; Grhastha; Vanaprastha; Sannyasa. Asura � demon. Avatara � inkarnacja Najwy�szego Pana. Bhagavad-gita � ksi�ga b�d�ca zapisem rozmowy mi�dzy �ri Kryszn� a�Jego bhakt� Arjun�, w�kt�rej Pan przedstawia s�u�b� oddania jako najwa�niejsz� metod� i�zarazem najwy�szy cel praktyki samodoskonalenia duchowego. Bhagavata-dharma � nauka o�s�u�bie oddania dla Pana; og� zasad religijnych ustanowionych przez Pana. Bhakta � wielbiciel �ri Kryszny. Bhakti � s�u�ba oddania dla Najwy�szego Pana. Bhakti-joga � joga mi�o�ci i�oddania dla osobowego Boga. Brahmacarya � �lub pe�nego celibatu; pierwszy z�czterech etap�w �ycia duchowego. Brahman � Prawda Absolutna; termin u�ywany g��wnie w�odniesieniu do bezosobowego aspektu Absolutu. Bramin � osoba obeznana z�Wedami, kt�ra zna ostateczny cel �ycia i�mo�e naucza� innych; pierwsza z�czterech warstw spo�ecznych. Dharma � religia; obowi�zek (szczeg�lnie w�odniesieniu do ch�ci s�u�enia � sk�onno�ci drzemi�cej w�ka�dej �ywej istocie). Garbhadhana-samskara � obrz�d spe�niany przez rodzic�w przed pocz�ciem dziecka w�intencji jego oczyszczenia. Goloka Vrindavana (Krysznaloka) � najwy�sza planeta w��wiecie duchowym, siedziba Pana Kryszny. Gopi � pasterki z�Vrindavany, przyjaci�ki Kryszny zwi�zane z�Nim mi�o�ci� ma��e�sk� i�s�yn�ce jako Jego najbardziej oddane i�zaufane wielbicielki. Goswami � ten, kto panuje nad umys�em i�zmys�ami; tytu� osoby prowadz�cej �ycie ascety. Grhastha � osoba prowadz�ca uregulowane zasadami �ycie rodzinne; drugi etap �ycia duchowego w�kulturze wedyjskiej. Guna � dos�ownie: sznur, lina, cecha, w�asno��. Kategoria filozoficzna, a�zarazem cecha natury materialnej. Wyst�puj� trzy guny: tamas (ignorancja), rajas (pasja) i�sattva (dobro�). Guru � mistrz duchowy. Hare Kryszna (mantra) � zob.: Maha-mantra Hatha-joga � �wiczenie pozycji siedz�cych oraz kierowania oddechem w�celu oczyszczenia si� oraz uzyskania kontroli nad zmys�ami. ISKCON � skr�t angielskiej nazwy Mi�dzynarodowego Towarzystwa �wiadomo�ci Kryszny, wisznuickiego ruchu misyjnego. Jnana � wiedza. Jogin � transcendentalista d���cy do zjednoczenia si� z�Najwy�szym. Kali-yuga (wiek Kali) � wiek obecny, zwany te� wiekiem k��tni. Jest ostatnim w�cyklu czterech wiek�w, a�rozpocz�� si� pi�� tysi�cy lat temu. Kama � po��danie. Karatale � rodzaj czyneli. Karma � dzia�anie w��wiecie materialnym. Zawsze przynosi jaki� rezultat, z�y b�d� dobry, kt�ry staje si� przyczyn� uwik�ania. Karmi � dzia�aj�cy dla materialnego rezultatu; materialista. Kirtana � gloryfikacja Najwy�szego Pana. Ksatriya � osoba pe�ni�ca obowi�zki administracyjne lub wojskowe; druga warstwa w�spo�ecze�stwie wedyjskim. Laksmi � bogini fortuny, wieczna towarzyszka Narayana. Maha-mantra � wielka mantra: Hare Kryszna, Hare Kryszna, Kryszna Kryszna, Hare Hare Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Mahajanowie � wielkie samozrealizowane dusze, autorytety w�dziedzinie �wiadomo�ci Kryszny. Mahatma � dos�ownie: "wielka dusza", wznios�y bhakta Pana. Mantra � transcendentalny d�wi�k zdolny uwolni� umys� od z�udzenia. Maya � (ma � nie; ya � to) z�udzenie; zapomnienie o�zwi�zku duszy z�Kryszn�; tak�e ni�sza, iluzoryczna energia Najwy�szego Pana. Mayavadi � zwolennik filozofii �ankary (g�osz�cej, �e ostatecznie Absolut jest bezosobowy, a��ywa istota r�wna Bogu). Moksa � wyzwolenie z�wi�z�w materii. Mridanga � dwustronny b�ben u�ywany przy �piewaniu �wi�tych imion Pana. Prasadam � dos�ownie: "�aska Pana"; pokarm lub inne przedmioty uduchowione w�akcie ofiarowania ich najwy�szemu Panu, nast�pnie przyjmowane przez bhakt�w. Purany � uzupe�niaj�ce pisma wedyjskie; sk�ada si� na nie osiemna�cie ksi�g obja�niaj�cych nauki Wed. Zawieraj� opowie�ci historyczne i�alegorie. Nale�y do nich m.in. �rimad Bhagavatam. Rasa-lila � rozrywka, w�kt�rej znajduje wyraz czysta duchowa mi�o�� mi�dzy Kryszn� a�Jego najbardziej zaawansowanymi wielbicielkami � pasterkami z�Vrindavany. Sac-cid-ananda-vigraha � transcendentalna posta� Pana, wieczna, pe�na wiedzy i�szcz�cia. Sampradaya � sukcesja mistrz�w duchowych ��cznie z�ich uczniami � zwolennikami danej szko�y duchowo�ci. Samskara � seria oczyszczaj�cych obrz�d�w wedyjskich, spe�nianych w�ci�gu ca�ego �ycia cz�owieka. Sanatana-dharma � wieczne zaj�cie, religia wszystkich �ywych istot, czyli s�u�ba oddania dla Pana. Sankirtana � zbiorowe intonowanie �wi�tych imion Boga; w�szerszym znaczeniu � zbiorowe lub publiczne gloryfikowanie Pana. Sannyasa � �ycie w�wyrzeczeniu. Czwarty etap �ycia duchowego w�kulturze wedyjskiej. Smrti � pisma objawione b�d�ce uzupe�nieniem �ruti, czyli oryginalnych ksi�g wedyjskich (Wed i�Upaniszad); zaliczaj� si� do nich Purany i�Itihasy. Swami � zob.: Goswami. �astra � pisma objawione, np. ksi�gi wedyjskie. �ravanam kirtanam visnoh � s�uchanie i�m�wienie b�d� �piewanie o�Panu Visnu (Krysznie). �ruti � wiedza uzyskana dzi�ki s�uchaniu; oryginalne pisma wedyjskie (Wedy i�Upaniszady) pochodz�ce bezpo�rednio od samego Najwy�szego Pana. �udra � osoba niezbyt inteligentna, zdolna tylko do prostych prac; czwarta warstwa spo�eczna. �udrani � kobieta z�warstwy �udr�w. Tapasya � dobrowolne podj�cie wyrzecze� dla wy�szego celu; pokuta. Tilaka � znaki z�glinki, jakie bhaktowie maluj� sobie na czole i�w okre�lonych miejscach na ciele dla przywo�ania duchowej pomy�lno�ci. Transcendentalny � istniej�cy ponad materi�, poza �wiatem materialnym; wykraczaj�cy poza zasi�g poznania zmys�owego; boski, duchowy. Wedanta � szko�a filozoficzna, kt�rej za�o�enia przedstawiono m.in. w�Vedanta-sutrach �rila Vyasadevy. Podsumowuje filozofi� Wed i�przedstawia Kryszn� jako najwy�szy cel proces�w duchowych. Wedy � pisma objawione, kt�rych �r�d�em jest sam Pan. Vaikuntha � dos�ownie: "miejsce, gdzie nie ma niepokoju; �wiat duchowy Vaisnava � wielbiciel Najwy�szego Pana Visnu (Kryszny); wisznuita. Vai�ya � osoba zajmuj�ca si� prac� na roli, hodowl� kr�w lub kupiectwem; trzecia warstwa w�spo�ecze�stwie wedyjskim. Vanaprastha � osoba, kt�ra wycofa�a si� z��ycia rodzinnego; trzeci etap �ycia duchowego w�kulturze wedyjskiej. Varna � warstwa spo�eczna w�dawnych Indiach. O�przynale�no�ci obywatela do danej varny decyduje jego zaj�cie, a�tak�e w�a�ciwa mu mieszanka trzech gun natury materialnej. Zob. te�: Bramin; Ksatriya; Vai�ya; �udra. Varna-sankara � dzieci sp�odzone wbrew wedyjskim zasadom religijnym; og� takich dzieci okre�la si� mianem niepo��danej populacji. Varna�rama-dharma � wedyjski ustr�j spo�eczny oparty na podziale na cztery warstwy spo�eczne i�cztery etapy �ycia duchowego. Zob. te�: Varna; A�rama. Visnu � Najwy�szy Pan; ekspansje Kryszny na Vaikunthach oraz w��wiecie materialnym (odpowiedzialne za jego stwarzanie i�utrzymywanie). Visnu-tattva � pe�na ekspansja Najwy�szego Pana. Vrindavana � wieczna siedziba Kryszny, w�kt�rej przejawia On ca�� sw� s�odycz; wioska na Ziemi, w�kt�rej pi�� tysi�cy lat temu odbywa� swe dzieci�ce rozrywki. �wiadomo�� Kryszny w domu �ycie duchowe, podobnie jak �ycie materialne, wymaga praktycznego dzia�ania. R�nica polega na tym, �e czynno�ci materialne wykonujemy dla korzy�ci w�asnej lub dla dobra tych, kt�rych uwa�amy za swoich bliskich, czynno�ci duchowe spe�niamy z�kolei dla korzy�ci Pana Kryszny zgodnie ze wskaz�wkami pism �wi�tych pod kierunkiem guru. Przyj�cie przewodnictwa pism �wi�tych i�guru jest rzecz� najwa�niejsz�. W�Bhagavad-gicie Kryszna stwierdza, �e osoba, kt�ra nie stosuje si� do zalece� pism �wi�tych, nie b�dzie szcz�liwa i�nie osi�gnie najwy�szego celu �ycia � powrotu do domu, do Boga. A�to, jak stosowa� si� do wskaz�wek pism �wi�tych w�s�u�bie dla Pana, mo�e nam wyja�ni� prawdziwy mistrz duchowy. Nie spos�b uczyni� post�pu duchowego bez przestrzegania instrukcji guru nale��cego do autoryzowanej sukcesji uczni�w, kt�ra wywodzi si� od samego Kryszny. Przedstawiony tutaj og�lny zarys ponadczasowych praktyk bhakti-jogi oparty jest na naukach najwybitniejszego mistrza duchowego i�propagatora �wiadomo�ci Kryszny w�naszych czasach,. �ri �rimad A.C. Bhaktivedanty Swamiego Prabhupady, za�o�yciela-acaryi Mi�dzynarodowego Towarzystwa �wiadomo�ci Kryszny [ISKCON � skr�t od pierwszych liter angielskiej nazwy ruchu, przyp. t�um.]. Celem wiedzy duchowej jest zbli�enie nas do Boga, czyli do Kryszny. W�Bhagavad-gicie (18.55) Najwy�szy Pan m�wi: bhaktya mam abhijanati. "Pozna� Mnie mo�na tylko dzi�ki s�u�bie oddania". Wiedza umo�liwia nam podj�cie w�a�ciwego dzia�ania. Sama teoria ma niewielk� warto��. Przeznaczeniem wiedzy duchowej jest kierowanie nami we wszystkich aspektach �ycia, powinni�my wi�c u�o�y� je w�taki spos�b, by�my mogli stosowa� si� do nauk Kryszny na tyle, na ile to mo�liwe. Nale�y pr�bowa� da� z�siebie wszystko, a�nie ogranicza� si� do tego, co jest dla nas wygodne. W�wczas b�dziemy mogli wznie�� si� do transcendentalnego stanu bycia �wiadomym Kryszny nawet wtedy, gdy mieszkamy z�dala od �wi�tyni. Intonowanie mantry Hare Kryszna Pierwsz� zasad� w�s�u�bie oddania jest intonowanie maha-mantry Hare Kryszna: Hare Kryszna, Hare Kryszna, Kryszna Kryszna, Hare Hare Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare Mo�na intonowa� te �wi�te imiona Pana zawsze i�wsz�dzie, ale najlepiej robi� to regularnie, o�sta�ej porze. Najbardziej korzystne s� wczesne godziny ranne. Istniej� dwa sposoby intonowania. Pierwszym jest �piewanie mantry w�grupie, co nazywa si� kirtanem. Drugim jest powtarzanie mantry dla samego siebie, co okre�lane jest mianem japa (dos�ownie: "m�wi� po cichu"). Powinni�my skoncentrowa� si� na s�uchaniu �wi�tych imion, wymawia� je wyra�nie i�z uwag�. Je�li umys� zacznie gdzie� w�drowa�, nale�y sprowadzi� go z�powrotem, by s�ucha� d�wi�ku �wi�tych imion Pana. Intonowanie jest modlitw� do Kryszny, kt�ra znaczy: "O energio Pana [Hare], o�wszechatrakcyjny Panie [Kryszna], o�Najwy�szy Podmiocie Rado�ci [Rama], prosz�, zaanga�uj mnie w�s�u�b� dla Ciebie". Z�im wi�ksz� uwag� i�szczero�ci� powtarzamy te imiona Boga, tym wi�kszy uczynimy post�p w��yciu duchowym. B�g jest wszechpot�ny i�wszechmi�osierny. �askawie sprawi�, �e intonowanie Jego �wi�tych imion, kt�re wyposa�y� we wszystkie swe moce, jest bardzo �atwe. Nie ma r�nicy mi�dzy imionami Boga a�Nim samym. Oznacza to, �e gdy powtarzamy �wi�te imiona Kryszny i�Ramy, znajdujemy si� w�bezpo�rednim Kiedy intonujemy sami, najlepiej robi� to na koralach medytacyjnych (kt�re mo�na naby� w��wi�tyni pod jednym z�adres�w podanych na pocz�tku tej ksi��ki). Nie tylko u�atwi to skupienie uwagi na �wi�tym imieniu, ale pomo�e r�wnie� w�liczeniu, ile razy dziennie wypowiadamy mantr�. Ka�dy sznur sk�ada si� ze 108 ma�ych korali i�jednego du�ego, kt�ry stanowi "g��wk�". Rozpoczynamy na koralu s�siaduj�cym z�"g��wk�" i��agodnie obracamy go mi�dzy kciukiem a�palcem �rodkowym prawej r�ki, wypowiadaj�c ca�� mantr� Hare Kryszna. Nast�pnie powtarzamy to samo na kolejnym koralu. W�ten spos�b powtarzamy mantr� na ka�dym ze 108 korali, a� dojdziemy do "g��wki". To liczone jest jako jedna runda. Potem, bez mantrowania na "g��wce", odwracamy korale i�zaczynamy drug� rund� od korala, na kt�rym intonowali�my ostatni� mantr�. Inicjowani bhaktowie obiecuj� mistrzowi duchowemu, �e b�d� codziennie powtarza� co najmniej szesna�cie rund mantry Hare Kryszna. Lecz nawet je�li jeste� w�stanie mantrowa� tylko jedn� rund� dziennie, postaraj si� robi� to regularnie. Gdy czujesz, �e mo�esz mantrowa� wi�cej, zwi�ksz liczb� rund i�nigdy nie schod� poni�ej tej liczby. Mo�esz powtarza� wi�cej rund, ni� sobie ustali�e�, lecz nie mniej. (Pami�taj, �e korale s� u�wi�cone i�nigdy nie powinny dotyka� ziemi czy by� trzymane w�nieczystym miejscu. Najlepiej nosi� je w�specjalnym woreczku.) Ustawienie o�tarza Z pewno�ci� przekonasz si�, �e kirtan i�intonowanie na koralach daj� najlepsze rezultaty, gdy wykonuje si� je przed o�tarzem. Kryszna i�Jego czy�ci bhaktowie s� tak �askawi, �e mo�emy Ich czci� za po�rednictwem zdj�� czy obrazk�w, na kt�rych s� przedstawieni. Obowi�zuje tu podobna zasada jak przy wysy�aniu listu: nie mo�na wys�a� listu wrzucaj�c go do jakiejkolwiek skrzynki; nale�y umie�ci� go w�skrzynce autoryzowanej przez poczt�. Nie mo�emy sami wyobrazi� sobie Boga i�czci� ten fikcyjny wizerunek, ale mo�emy czci� autoryzowany Jego obraz i�w�wczas Kryszna zaakceptuje nasze czczenie. Ustawienie w�domu o�tarza jest r�wnoznaczne z�uznaniem Pana i�Jego czystych bhakt�w za najbardziej szanowanych go�ci. Gdzie powinni�my ustawi� o�tarz? A�gdzie posadzi�by� go�cia? Najlepiej w�czystym, dobrze o�wietlonym i�wolnym od domowych zak��ce� miejscu. Obrazek przedstawiaj�cy posta� Kryszny mo�e sta� na wisz�cej na �cianie p�ce, na obramowaniu kominka, na stoj�cym w�rogu pokoju stole czy te� na p�ce z�ksi��kami. Gdy usadowisz ju� go�cia, nie ignorujesz go; dla siebie r�wnie� znajdziesz odpowiednie miejsce. Nie umieszczaj wi�c o�tarza w�miejscu niedost�pnym. Co powinno znajdowa� si� na o�tarzu? Oto jego podstawowe elementy: 1. Zdj�cie �rila Prabhupady. 2. Obrazek Pana Caitanyi i�Jego towarzyszy. 3. Obrazek �ri �ri Radhy i�Kryszny. Dodatkowo mo�esz przykry� o�tarz materia�em i�postawi� na nim kubeczki na wod� (jeden przed ka�dym obrazkiem). Mo�esz te� mie� �wiecznik, specjalny talerz do ofiarowywania po�ywienia, ma�y dzwoneczek, kadzid�a, podstawk� na kadzid�a i��wie�e kwiaty, kt�re mo�na postawi� w�wazonach albo po prostu po�o�y� przed ka�dym z�obrazk�w Je�li chcia�by� wprowadzi� wy�szy standard czczenia B�stw, zapytaj o�to kt�rego� z�bhakt�w ISKCON-u lub napisz na adres �wi�tyni. Pierwsz� osob�, kt�r� czcimy na o�tarzu, jest mistrz duchowy. Nie jest on jednak Bogiem, lecz Jego najdro�szym s�ug� i�dlatego Pan obdarzy� go szczeg�ln� moc�. Mistrz duchowy jest ogniwem ��cz�cym ucznia z�Bogiem i�uczy go procesu bhakti-jogi. To ambasador Boga w��wiecie materialnym. Ambasadora traktuje si� z�szacunkiem nale�nym prezydentowi, a�jego s�owa s� r�wnie autorytatywne jak s�owa prezydenta. Na podobnej zasadzie powinni�my czci� mistrza duchowego tak samo, jak czciliby�my Boga i�szanowa� jego s�owa jak s�owa samego Boga. Istniej� zasadniczo dwa rodzaje guru: instruuj�cy oraz inicjuj�cy. Ka�dy, kto podejmuje proces bhakti-jogi dzi�ki kontaktowi z�ISKCON-em, ma ogromny d�ug wdzi�czno�ci wobec �rila Prabhupady. Zanim w�roku 1965 opu�ci� on Indie, aby g�osi� �wiadomo�� Kryszny poza ich granicami, prawie nikt opr�cz Hindus�w nie wiedzia� o�czystej s�u�bie oddania dla Kryszny. Dlatego ka�dy, kto dowiedzia� si� o�tym procesie z�ksi��ek �rila Prabhupady, z�czasopisma Back to Godhead, z�jego kaset czy dzi�ki kontaktowi � jego zwolennikami, powinien okazywa� mu szacunek. Jako za�o�yciel i�duchowy przyw�dca Mi�dzynarodowego Towarzystwa �wiadomo�ci Kryszny jest on instruuj�cym guru dla nas wszystkich. W miar� czynienia post�pu w�bhakti-jodze mo�esz w�ko�cu zapragn�� przyj�� inicjacj�. Przed swym odej�ciem z�tego �wiata w�roku 1977 �rila Prabhupada autoryzowa� system, w�oparciu o�kt�ry kwalifikowani bhaktowie kontynuuj� jego prac� i�inicjuj� uczni�w. Obecnie jest w�ISKCON-ie wielu mistrz�w duchowych. Je�li chcesz dowiedzie� si�, jak mo�na si� z�nimi skontaktowa�, by uzyska� duchowe przewodnictwo, spytaj bhakt� z�najbli�szej �wi�tyni lub napisz do jednej ze �wi�ty� wymienionych na pocz�tku ksi��ki. Drugim obrazkiem na o�tarzu powinien by� wizerunek panca-tattvy, czyli Pana Caitanyi i�Jego czterech g��wnych towarzyszy. Caitanya Mahaprabhu to inkarnacja Kryszny, kt�ry zst�pi� w�erze nowo�ytnej jako sw�j wielbiciel, aby nauczy� nas, jak podporz�dkowa� si� Bogu dzi�ki intonowaniu Jego �wi�tych imion i�wykonywaniu innych czynno�ci sk�adaj�cych si� na proces bhakti-jogi. Pan Caitanya jest najbardziej mi�osiern� inkarnacj�. Sprawi� On, �e ka�dy z��atwo�ci� mo�e osi�gn�� mi�o�� do Boga, je�li intonuje mantr� Hare Kryszna. Na o�tarzu stawia si� te� obrazek Najwy�szego Pana �ri Kryszny z�Jego wieczn� towarzyszk�, �rimati Radharani. �rimati Radharani to duchowa moc Kryszny. Jest Ona uosobieniem s�u�by oddania i�bhaktowie zawsze przyjmuj� w�Niej schronienie, aby nauczy� si�, jak s�u�y� Krysznie. W jaki spos�b ustawi� obrazki? Z�lewej strony powinno sta� zdj�cie �rila Prabhupady, z�prawej obrazek Pana Caitanyi i�Jego towarzyszy, a�w �rodku, nieco z�ty�u, na ma�ym podwy�szeniu obrazek Radhy i�Kryszny. Je�li to mo�liwe, powinien on by� troch� wi�kszy od dw�ch pozosta�ych. Mo�na go te� powiesi� na �cianie, troch� wy�ej ni� stoj�ce obrazki. O�tarz sprz�ta si� codziennie rano. Przy wielbieniu B�stw czysto�� jest zasadniczym wymogiem. Nie zaniedba�by� przecie� sprz�tania pokoju wa�nego go�cia, a�zrobienie w�domu o�tarza jest r�wnoznaczne z�zaproszeniem Kryszny i�Jego czystych bhakt�w. Je�li masz naczynka z�wod�, to codziennie je przep�ucz i�nape�nij �wie�� wod�. Kwiaty w�wazonach nale�y zmienia�, gdy tylko zaczn� wi�dn��, a�je�li po ofiarowaniu k�adziesz je przed obrazkami, zmieniaj je codziennie. Przynajmniej raz dziennie ofiarowuje si� kadzid�o. Prasadam: Jak je�� w�spos�b duchowy Dzi�ki swym duchowym i�niepoj�tym energiom Kryszna mo�e przemieni� materi� w�ducha. �elazny pr�t umieszczony w�ogniu w�kr�tkim czasie rozgrzewa si� do czerwono�ci i�nabiera cech ognia. W�ten sam spos�b po�ywienie, kt�re z�mi�o�ci� i�oddaniem przygotujemy dla Kryszny i�ofiarujemy Mu, zostaje ca�kowicie uduchowione. Takie po�ywienie nazywa si� prasadam, co znaczy "�aska Pana". Jedzenie prasadam jest bardzo wa�nym elementem bhakti-jogi. Praktykowanie innych rodzaj�w jogi wymaga sztucznego kontrolowania zmys��w, ale bhakti-jogin mo�e zaj�� je r�norodnymi i�przyjemnymi czynno�ciami duchowymi, takimi jak np. smakowanie wybornych potraw ofiarowanych Krysznie. Tym sposobem zostaj� one stopniowo uduchowione i�pe�ni�c s�u�b� oddania dostarczaj� bhakcie coraz wi�kszej duchowej przyjemno�ci. Taka przyjemno�� daleko przewy�sza wszelkie doznania materialne. Pan Caitanya powiedzia� o�prasadam: "Wszyscy ju� wcze�niej kosztowali tych potraw. Teraz jednak, gdy zosta�y one przygotowane dla Kryszny i�ofiarowane Mu z�mi�o�ci� i�oddaniem, nabra�y nadzwyczajnych smak�w i�zapach�w. Spr�bujcie ich tylko, a�zobaczycie, �e jest to co� zupe�nie innego! Pomijaj�c ju� smak, sam zapach sprawia przyjemno�� umys�owi i�w�chaj�c je zapominamy o�wszelkich innych zapachach. Mo�emy wi�c zrozumie�, �e duchowy nektar ust Kryszny musia� dotkn�� tych zwyk�ych potraw i�u�yczy� im swych transcendentalnych cech". Jedzenie po�ywienia ofiarowanego wcze�niej Krysznie jest doskona�o�ci� wegetarianizmu. Samo bycie wegetarianinem nie wystarcza; niekt�re zwierz�ta te� s� wegetarianami. Gdy jednak wzniesiemy si� na poziom wy�szy ni� wegetarianizm i�b�dziemy jedli tylko prasadam, jedzenie pomo�e nam w�osi�gni�ciu celu ludzkiego �ycia � w rozbudzeniu oryginalnego zwi�zku duszy z�Bogiem. W�Bhagavad-gicie Pan Kryszna m�wi, �e ten, kto spo�ywa pokarm, kt�ry nie zosta� najpierw ofiarowany Bogu, b�dzie cierpia� z�powodu nast�pstw karmy. Jak przygotowywa� i�ofiarowywa� po�ywienie Zanim kupimy produkty, z�kt�rych p�niej przygotujemy po�ywienie, musimy wiedzie�, co mo�emy ofiarowa�, a�czego nie. M�wi o�tym Pan Kryszna w�Bhagavad-gicie. Przyjmuje On potrawy z�warzyw, produkt�w mlecznych, owoc�w, orzech�w i�ziarna. Nie mo�na ofiarowywa� Mu mi�sa, ryb i�jajek. Zabronione s� tak�e niekt�re produkty wegetaria�skie; jak np. czosnek i�cebula. (Zast�pi� je mo�e asafetida, dost�pna w�niekt�rych sklepach). To samo dotyczy kawy czy herbaty z�zawarto�ci� kofeiny. Je�li lubisz te napoje, to u�ywaj kawy bezkofeinowej oraz herbat zio�owych lub owocowych. Robi�c zakupy b�d� �wiadom tego, �e niekt�re produkty mog� zawiera� mi�so, ryby czy jajka pod r�nymi postaciami. St�d te� zanim dokonasz zakupu jakiego� produktu, uwa�nie zapoznaj si� z�jego sk�adem. Na przyk�ad niekt�re jogurty i��mietany zawieraj� �elatyn�, kt�r� otrzymuje si� z�rog�w, kopyt i�ko�ci zabitych zwierz�t. Upewnij si� te�, �e ser, kt�ry kupujesz, nie zawiera podpuszczki (enzymu uzyskiwanego z��o��dk�w zabitych ciel�t). Je�li nie mo�esz tego sprawdzi�, zachowaj ostro�no��. Dobrym rozwi�zaniem by�oby robienie sera samemu. Nale�y unika� po�ywienia, kt�re przygotowane by�o przez niebhakt�w. Subtelne prawa natury dzia�aj� w�taki spos�b, �e nie tylko czynno�ci kucharza podczas gotowania, ale tak�e stan jego �wiadomo�ci wp�ywaj� na jedzenie, kt�re przygotowuje. Tak wi�c za po�rednictwem po�ywienia kucharz wywiera wp�yw na twoj� �wiadomo��. Dzia�a to na podobnej zasadzie, jak w�przypadku artysty, kt�ry poprzez swe dzie�o wp�ywa na widza. Je�li zatem spo�ywasz pokarm przygotowany przez niebhakt�, np. pracownika jakiego� zak�adu gastronomicznego, to z�pewno�ci� wch�oniesz pewn� doz� materializmu i�karmy. Dlatego w�miar� mo�liwo�ci nale�y u�ywa� jedynie �wie�ych, jak najmniej przetworzonych, naturalnych produkt�w. Przy gotowaniu najwa�niejsza jest czysto��. Nie mo�na ofiarowa� Bogu czego�, co nie jest czyste. St�d te� wym�g utrzymywania w�kuchni wzorowego porz�dku. Zanim wejdziesz do kuchni, zawsze dok�adnie umyj r�ce. Nie pr�buj potraw, kt�re gotujesz, jako �e przyrz�dzasz posi�ek dla przyjemno�ci Kryszny, a�nie dla siebie. Niewielk� ilo�� ka�dej z�ugotowanych potraw na�� na talerz czy tac� przeznaczone specjalnie dla Kryszny; nikt opr�cz Pana nie powinien je�� z�tych talerzy Najprostszym sposobem ofiarowania po�ywienia jest po prostu modlenie si�: "M�j drogi Panie, przyjmij, prosz�, to po�ywienie" i�trzykrotne powt�rzenie nast�puj�cych mantr (w trakcie dzwoni si� dzwoneczkiem): 1. Modlitwa do �rila Prabhupady: nama om visnu-padaya krsna-presthaya bhu-tale �rimate bhaktivedanta-svamin iti namine namas te sarasvate deve gaura-vani-pracarine nirvi�esa-�unyavadi-pa�catya-de�a-tarine "K�aniam si� z�szacunkiem �ri �rimad A.C. Bhaktivedancie Swamiemu Prabhupadzie, kt�ry jest bardzo drogi Panu Krysznie, poniewa� przyj�� schronienie u�Jego lotosowych st�p. Sk�adam pok�on tobie, mistrzu duchowy, s�ugo Bhaktisiddhanty Sarasvati Goswamiego. �askawie szerzysz misj� Caitanyadevy i�wyzwalasz zachodnie kraje przesi�kni�te impersonalizmem i�filozofi� pustki". 2. Modlitwa do Pana Caitanyi: namo maha-vadanyaya krsna-prema-pradaya te krsnaya krsna-caitanya-namne gaura-tvise namah "O najbardziej wspania�omy�lna inkarnacjo! Ty jeste� samym Kryszn�, kt�ry pojawi� si� jako �ri Kryszna Caitanya Mahaprabhu. Masz z�otawy kolor �rimati Radharani i�wsz�dzie rozdajesz mi�o�� do Kryszny. Z�szacunkiem k�aniam si� Tobie". 3. Modlitwa do Pana Kryszny: namo brahmanya-devaya go-brahmana-hitaya ca jagad-dhitaya krsnaya govindaya namo namah "K�aniam si� z�szacunkiem Panu Krysznie, kt�ry jest B�stwem wielbionym przez wszystkich bramin�w, kt�ry jest �yczliwy krowom i�braminom, i�kt�ry jest dobroczy�c� ca�ego �wiata. Sk�adam pok�on Bogu, Najwy�szej Osobie, znanemu jako Kryszna i�Govinda". Pami�taj, �e prawdziwym celem przygotowania i�ofiarowania Panu po�ywienia jest okazanie Mu oddania i�wdzi�czno�ci. Kryszna przyjmuje twoje oddanie, a�nie fizyczne sk�adniki, kt�re ofiarowujesz. B�g jest kompletny sam w�sobie � niczego nie potrzebuje � ale poniewa� jest niezwykle �askawy, pozwala nam ofiarowa� sobie po�ywienie, aby�my mogli rozbudzi� w�sobie mi�o�� do Niego. Po trzykrotnym powt�rzeniu ka�dej z�tych modlitw odczekaj przynajmniej pi�� minut, aby pozwoli� Krysznie przyj�� to, co dla Niego przygotowa�e�. Ofiarowanie zako�cz modlitw� do �rila Prabhupady. Nast�pnie prze�� potrawy z�talerza Kryszny i�umyj naczynia oraz sztu�ce, kt�re u�yte by�y do ofiarowania. Teraz ty i�twoi go�cie mo�ecie zasi��� do prasadam. Gdy jesz, spr�buj doceni� duchow� warto�� po�ywienia. Pami�taj, �e poniewa� Kryszna je przyj��, nie jest ono r�ne od Niego, tak wi�c gdy je spo�ywasz, oczyszczasz si�. Dzi�ki �asce Pana to, co ofiarowujesz na o�tarzu, staje si� prasadam. Kwiaty, kadzid�o, woda, po�ywienie � wszystko, co ofiarowujesz Panu dla Jego przyjemno�ci � zostaje uduchowione. Pan wnika w�ofiarowane elementy i�dzi�ki temu to, co pozostaje, jest z�Nim to�same. Powiniene� zatem nie tylko traktowa� ofiarowane sk�adniki z�najg��bszym szacunkiem, ale tak�e rozdawa� je innym. Rozdawanie prasadam jest istotn� cz�ci� procesu czczenia B�stw. Codzienne �ycie: cztery zasady Kto naprawd� chce czyni� post�p w��wiadomo�ci Kryszny, musi unika� nast�puj�cych czterech grzesznych czynno�ci: 1. Jedzenia mi�sa, ryb i�jajek. Po�ywienie to przesi�kni�te jest pasj� i�ignorancj�, dlatego te� nie mo�na ofiarowa� go Panu. Osoba jedz�ca te rzeczy bierze udzia� w�zadawaniu gwa�tu bezradnym zwierz�tom i�w ten spos�b zatrzymuje sw�j post�p duchowy. 2. Hazardu. Hazard w�nieunikniony spos�b wywo�uje w�nas niepok�j oraz zwi�ksza chciwo��, zazdro�� i�gniew. 3. Stosowania �rodk�w odurzaj�cych i�u�ywek. Narkotyki, alkohol, papierosy, a�tak�e napoje i�inne produkty spo�ywcze zawieraj�ce kofein� ot�piaj� umys�, nadmiernie pobudzaj� zmys�y i�uniemo�liwiaj� zrozumienie czy przestrzeganie zasad bhakti-jogi. 4. Nielegalnego seksu. Dotyczy to wszelkich stosunk�w seksualnych poza ma��e�stwem, jak r�wnie� w�ma��e�stwie, je�li nie maj� na celu prokreacji. Uprawianie seksu dla przyjemno�ci zmusza nas do uto�samiania si� z�cia�em i�trzyma nas z�dala od �wiadomo�ci Kryszny. Pisma objawione m�wi�, �e seks jest najpot�niejsz� z�si�, kt�re wi꿹 nas w��wiecie materialnym. Osoba pragn�ca post�pu w��wiadomo�ci Kryszny powinna zminimalizowa� �ycie seksualne lub ca�kowicie je porzuci�. Pe�nienie praktycznej s�u�by oddania Ka�dy musi wykonywa� jak�� prac�, ale je�li pracuje tylko dla siebie, dotkn� go nast�pstwa tego dzia�ania. Pan m�wi w�Bhagavad-gicie (3.9): "Prac� nale�y wykonywa� jako ofiar� dla Visnu (Kryszny). W�przeciwnym razie przywi�zuje nas ona do �wiata materialnego". Nie musisz zmienia� zawodu � chyba �e pracuj�c wykonujesz jakie� grzeszne czynno�ci, jak to jest w�przypadku rze�nika czy kelnera. Je�li jeste� pisarzem, pisz dla Kryszny; je�li jeste� artyst�, tw�rz dla Kryszny; je�li pracujesz jako sekretarz czy sekretarka, pisz na maszynie dla Kryszny. Gdy masz wolny czas, mo�esz te� bezpo�rednio pomaga� w��wi�tyni. Mo�esz r�wnie� ofiarowa� cz�� owoc�w swej pracy, oddaj�c pewien procent zarobk�w �wi�tyni, aby pom�c w�jej utrzymaniu i�w propagowaniu �wiadomo�ci Kryszny. Niekt�rzy bhaktowie mieszkaj�cy poza �wi�tyni� kupuj� ksi��ki traktuj�ce o��wiadomo�ci Kryszny i�rozprowadzaj� je w�r�d przyjaci� i�znajomych, lub te� wykonuj� r�ne prace w��wi�tyni. Bhaktowie cz�sto spotykaj� si� w�domach, gdzie �piewaj�, czcz� B�stwa i�studiuj� ksi��ki. Skontaktuj si� z�najbli�sz� �wi�tyni�, aby dowiedzie� si�, czy s� takie programy w�pobli�u twego miejsca zamieszkania. Dodatkowe zasady s�u�by oddania W s�u�bie oddania istnieje wiele innych praktyk, kt�re mog� ci pom�c w�rozwijaniu �wiadomo�ci Kryszny. Poni�ej wymieniamy dwie szczeg�lnie istotne: Studiowanie literatury. �rila Prabhupada po�wi�ci� sporo czasu na t�umaczenie i�obja�nianie ksi��ek, np. �rimad Bhagavatam i�Bhagavad-gity. S�uchanie (lub te� czytanie) s��w samozrealizowanego nauczyciela jest podstawow� zasad� �ycia duchowego. Przeznacz zatem codziennie troch� czasu na czytanie ksi��ek �rila Prabhupady. Przebywanie w�towarzystwie bhakt�w. Ruch Hare Kryszna zosta� za�o�ony przez �rila Prabhupad� po to, by da� ludziom mo�liwo�� obcowania z�wielbicielami Pana. Jest to najlepszy spos�b na rozwini�cie wiary w�proces �wiadomo�ci Kryszny i�nabranie entuzjazmu w�s�u�bie oddania. I�na odwr�t � utrzymywanie za�y�ych stosunk�w z�niewielbicielami spowalnia post�p duchowy. Staraj si� wi�c odwiedza� najbli�szy o�rodek ruchu tak cz�sto, jak to mo�liwe. Podsumowanie Pi�kno �wiadomo�ci Kryszny polega na tym, �e mo�esz jej wzi�� tyle, na ile jeste� gotowy. Sam Kryszna obiecuje w�Bhagavad-gicie (2.40): "Wysi�ek ten nie p�jdzie na marne, a�ma�y post�p na tej �cie�ce chroni od najwi�kszego niebezpiecze�stwa". Zastosuj wi�c �wiadomo�� Kryszny w�swym codziennym �yciu, a�z pewno�ci� odniesiesz korzy��. Hare Kryszna! Rozdzia� 1 � R�nica mi�dzy cz�owiekiem a�zwierz�ciem �ukadeva Goswami zwr�ci� si� do kr�la Pariksita: W�mie�cie o�nazwie Kanyakubja [obecnie Kanauj w�Indiach] �y� pewien bramin o�imieniu Ajamila, kt�ry o�eni� si� z�prostytutk� i�z powodu obcowania z�t� niskiej klasy kobiet� zatraci� cechy charakterystyczne dla swego stanu. Przysparza� k�opot�w innym prze�laduj�c ich, oszukuj�c w�grach hazardowych i�okradaj�c. W�ten spos�b zarabia� na �ycie i�utrzymanie swej �ony i�dzieci. (�rimad Bhagavatam 6.1.21-22) Prawo przyczyny i�skutku Mimo pochodzenia z�rodziny brami�skiej i��cis�ego przestrzegania zasad � powstrzymywania si� od jedzenia mi�sa, uprawiania hazardu, odurzania si� i��ycia seksualnego nie usankcjonowanego w�pismach � Ajamila zakocha� si� w�prostytutce i�z tego powodu utraci� wszystkie dobre cechy. Kiedy cz�owiek lekcewa�y zalecenia pism objawionych, zaczyna pope�nia� grzechy. Zasady zawarte w�pismach maj� za zadanie pom�c nam utrzyma� poziom �ycia ludzkiego. Je�li je odrzucamy, dostajemy si� pod wp�yw iluzji, mayi. Chc�c czyni� post�p w��yciu duchowym, musimy przestrzega� podanych zasad i�naprawi� b��dy, kt�re pope�nili�my we wcze�niejszych �yciach i�w �yciu obecnym. Jedynie ci, kt�rzy uwolnili si� od wszelkich grzech�w i�p�dz� pobo�ny �ywot, mog� w�pe�ni zrozumie� Boga. W�przypadku ludzi grzesznych, nadmiernie przywi�zanych do wyg�d cielesnych oraz przyja�ni, spo�ecze�stwa i�rodziny, nie ma mowy o�samorealizacji. Niedozwolone zwi�zki z�kobietami niszcz� cechy brami�skie. Ajamila przesta� przestrzega� zasad, gdy zwi�za� si� z�prostytutk�. Sta� si� wtedy oszustem i�z�odziejem. Kto�, kto dzia�a nieuczciwie, b�dzie ukarany. Nawet je�li uda mu si� unikn�� praw pa�stwowych, nigdy nie ujdzie sprawiedliwo�ci bo�ej. Materialista mo�e my�le�, �e oszuka Boga i�nadal zadowala� zmys�y na wszelkie �ajdackie sposoby, ale pisma m�wi�, i� tacy ludzie pod koniec �ycia sami zostaj� oszukani, poniewa� musz� wej�� w�kolejne cia�o i�cierpie� stosownie do swych uczynk�w Od cz�owieka urodzonego w�rodzinie bramin�w oczekuje si� prawdom�wno�ci, samokontroli, pe�nej wiedzy o��yciu duchowym i�umiej�tno�ci jej praktycznego zastosowania oraz g��bokiej wiary w�oznajmienia pism. Je�li kto� nie przestrzega zalece� pism, stacza si�. Wielcy m�drcy tego �wiata zostawili swe wskaz�wki, a�ich s�owa utrwalono w�pismach. Ale g�upcy i�niegodziwcy nadaj� im swoje interpretacje i�tym sposobem zwodz� ludzi. Obecnie istnieje tak wiele t�umacze� Bhagavad-gity, kt�re naiwny og� uwa�a za autorytatywne. Jeden z�interpretator�w twierdzi, �e pole bitwy na Kuruksetrze odnosi si� do fizycznego cia�a, a�pi�ciu Pandav�w to w�istocie pi�� zmys��w. Nie jest to w�a�ciwe zrozumienie. Jak mo�na interpretowa� Bhagavad-git�, je�li si� jej nie rozumie? To absurd. Aby zrozumie� nauk� o�Bogu, nale�y uda� si� do autoryzowanego mistrza duchowego i�od niego poznawa� Bhagavad-git�. Musimy pod��a� �ladami wybitnych osobisto�ci, poprzednich mistrz�w duchowych. Wtedy odniesiemy korzy��. Powinni�my unika� w�asnych spekulacji i�przyj�� po prostu oznajmienia wcze�niejszych nauczycieli, gdy� na tym polega system wedyjski. Trzeba zbli�y� si� do mistrza duchowego i�z pokor� zadawa� mu pytania. Prawda Absolutna wyja�niona jest w�pismach, a�te z�kolei wyja�niane s� przez mistrza duchowego czy m�drca. Nale�y zaakceptowa� wszystko, cokolwiek m�wi autentyczny, samozrealizowany mistrz duchowy. Nie ma miejsca na wymy�lone interpretacje pism. �rimad Bhagavatam m�wi, �e Kryszna podni�s� wzg�rze Govardhana, tak jak dziecko podnosi z�ziemi grzyba. Uczyni� to z��atwo�ci�, ale ludzie nie daj� temu wiary. Nie wierz� oznajmieniom Bhagavatam i�interpretuj� je po swojemu. Znaczenie jest jasne, nie ma tu nic, co mog�oby by� opacznie zrozumiane, a�mimo to niegodziwcy wyci�gaj� z�pism w�asne wnioski. Dlaczego mieliby�my interpretowa� co�, co powiedziane jest w�jasny spos�b? Swoimi interpretacjami pism wedyjskich tzw. uczeni i�teolodzy wprowadzili wiele zamieszania. Nigdy �aden z�mistrz�w duchowych nie obja�nia� pism po swojemu, ale wielu wsp�czesnych uczonych i�przyw�dc�w dopu�ci�o si� tego. Za ich spraw� ludzie staczaj� si� coraz ni�ej. W�imi� dobrze poj�tego interesu og�u ci niegodziwcy powinni zosta� zdemaskowani. Taki cel przy�wieca naszej prezentacji Bhagavad-gity Tak� Jak� jest. Upadek wsp�czesnego spo�ecze�stwa Tutaj �rimad Bhagavatam m�wi, �e z�powodu uczucia do prostytutki Ajamila utraci� swe cechy brami�skie. Kiedy to si� sta�o, mia� oko�o dwudziestu lat. Odt�d utrzymywa� si� przy �yciu �ebrz�c, po�yczaj�c, kradn�c i�uprawiaj�c hazard. Przytoczone wersety pokazuj�, jak nisko mo�na si� stoczy� w�wyniku zwi�zku z�prostytutk�. Nielegalny seks z�czyst� kobiet� nie jest mo�liwy. Potrzebna jest do tego kobieta upad�a. Im bardziej spo�ecze�stwo zezwala na prostytucj� i�nielegalne zwi�zki seksualne, tym wi�cej panoszy si� oszust�w, z�odziei, pijak�w i�hazardzist�w. Dlatego adeptom �wiadomo�ci Kryszny radzimy, by w�pierwszej kolejno�ci unikali nielegalnego seksu, kt�ry jest pocz�tkiem pot�pionego �ycia i�za kt�rym idzie jedzenie mi�sa, hazard oraz odurzanie si�. Oczywi�cie wstrzemi�liwo�� jest trudna, ale mo�liwa dla kogo�, kto w�pe�ni podporz�dkowa� si� Krysznie, jako �e osoba �wiadoma Kryszny stopniowo porzuca wszelkie z�e przyzwyczajenia. W owych czasach Ajamila by� wyj�tkiem, dzisiaj mamy miliony podobnych mu ludzi. I�je�li nielegalny seks jeszcze bardziej si� upowszechni, ca�e spo�ecze�stwo stanie si� pot�pione, gdy� b�dzie pe�ne �obuz�w, z�odziei, oszust�w itd. Chc�c polepszy� sytuacj� �wiata, powinni�my przyj�� �wiadomo�� Kryszny, poniewa� najlepiej s�u�y ona ludzko�ci, zar�wno materialnie, jak i�duchowo. Z�e cechy mo�emy wykorzeni� ca�kowicie podejmuj�c po prostu bhakti-jog�, czyli s�u�b� oddania. Mamy tak wiele z�ych nawyk�w (anartha), w�r�d kt�rych dominuje sk�onno�� do jedzenia mi�sa, odurzania si�, nielegalnego seksu i�hazardu. Lecz mo�emy pozby� si� ich, je�li zaakceptujemy zasady bhakti-jogi przedstawione w�Bhagavad-gicie i��rimad Bhagavatam. Prawie nikt nie zna pism wedyjskich, dlatego nikt nie dba o�wskaz�wki w�nich zawarte. Ludzie wol� raczej czyta� inne ksi��ki autorstwa r�nych niegodziwc�w, ale rezultatem jest zabijanie �wiadomo�ci Kryszny. Pod wp�ywem iluzji kto� mo�e my�le�, �e uwolni si� od z�ych nawyk�w i�tym samym zapewni sobie ocalenie dzi�ki jakim� sztucznym metodom medytacji. W�przesz�o�ci by�o to faktycznie mo�liwe za spraw� o�miostopniowego systemu jogi mistycznej (astanga-yoga), ale w�obecnych czasach nikt nie jest w�stanie spe�ni� wymaga� tego procesu i�dlatego wysi�ki podejmowane w�tzw. jodze nie przynios� oczekiwanego rezultatu. Aby pom�c upad�ym ludziom wieku Kali, Najwy�szy Pan zst�pi� jako �ri Caitanya Mahaprabhu. Wiedzia�, �e nie b�d� oni mogli przestrzega� zasad podanych w�pismach, c� dopiero m�wi� o�praktykowaniu jogi mistycznej. Da� im wi�c maha-mantr� Hare Kryszna, Hare Kryszna, Kryszna Kryszna, Hare Hare / Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare, by wznie�li si� na najwy�szy poziom �ycia duchowego. W�dzisiejszych czasach nie spos�b przestrzega� innych procedur oczyszczaj�cych ani ofiarnych, poniewa� ludzie s� zbyt upadli. Ka�dy mo�e jednak podj�� intonowanie Hare Kryszna, tak jak m�wi o�tym Brhan-naradiya Purana: harer nama harer nama harer namaiva kevalam kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha "W obecnym wieku k��tni i�hipokryzji jedynym �rodkiem osi�gni�cia wyzwolenia jest intonowanie �wi�tego imienia Pana. Nie ma innego sposobu, nie ma innego sposobu, nie ma innego sposobu". Intonowanie �wi�tego imienia Pana jest zawsze nadzwyczaj efektywne, ale przynosi szczeg�lny rezultat w�wieku Kali. �ukadeva Goswami om�wi praktyczne korzy�ci p�yn�ce z�intonowania na przyk�adzie Ajamili, kt�ry wymkn�� si� z�r�k Yamarajy, najwy�szego s�dziego, wy��cznie dzi�ki powtarzaniu �wi�tego imienia Narayana. Niebezpiecze�stwa nielegalnego �ycia seksualnego Aby odnie�� pe�n� korzy�� z�intonowania, nie wolno pope�nia� obraz, a�do tego konieczne jest podj�cie pewnych wyrzecze�. Przede wszystkim nale�y unika� nielegalnego seksu. Potrzeba seksu jest jedn� z�potrzeb cia�a, pisma sankcjonuj� go wi�c do pewnego stopnia. Mo�na wsp�y� z�legalnie po�lubion� kobiet� tylko w�celu pocz�cia dziecka. W�przeciwnym przypadku nie ma potrzeby podejmowania wsp�ycia. Kto�, kto pozostaje w�stanie bez�ennym, a�mimo to podejmuje �ycie seksualne, jest nieodpowiedzialny i�b�dzie musia� cierpie� tego konsekwencje. Ci, kt�rzy my�l�, �e �ycie rodzinne to zbyt du�e obci��enie, nie musz� si� wi�za� i�w ten spos�b unikn� wielu problem�w. Odpowiedzialno�� za rodzin� jest ogromna, je�li zatem kto� czuje, �e nie podo�a temu obowi�zkowi, powinien �y� w�celibacie (brahmacarya). Osoba praktykuj�ca celibat pod opiek� mistrza duchowego si�� rzeczy staje si� w�siedemdziesi�ciu pi�ciu procentach wolna od materialnego uwik�ania. W obecnej dobie nikt nie chce jednak podj�� tego wyrzeczenia. Ludzie nie chc� wi�za� si� w�z�em ma��e�skim, a�jednocze�nie chc� prowadzi� �ycie seksualne. Tym sposobem trac� dobre cechy. Utrzymywanie kobiety, kt�ra nie jest niczym wi�cej jak prostytutk�, uprawianie z�ni� seksu i�p�odzenie dzieci jest grzeszne. Dzieci pocz�te w�takich zwi�zkach s� niepo��dane (varna-sankara), a�spo�ecze�stwo w�rezultacie ulega degradacji. Ajamila zwi�za� si� z�prostytutk� i�mia� z�ni� dziesi�cioro dzieci. Upad� tak nisko, �e nie by� nawet w�stanie zdoby� �rodk�w na utrzymanie swej licznej rodziny uczciw� drog�. �ebra� wi�c, po�ycza� i�krad�. Kiedy kto� utrzymuje nielegalne zwi�zki seksualne, automatycznie id� za tym odurzanie si� i�hazard. Jego wydatki stale rosn� i�aby je pokry�, zmuszony jest oszukiwa� i�kra��. Przyczyn� upadku Ajamili by� jego zwi�zek z�prostytutk�. Dlatego w��wiadomo�ci Kryszny nie pozwalamy na nielegalny seks. Bhaktowie musz� albo zawrze� zwi�zek ma��e�ski, albo pozosta� w�celibacie. Ta zasada jest bardzo pomocna w�utrzymaniu czysto�ci. Rozdzia� 2 � Imitowanie pierwowzoru �ukadeva Goswami m�wi� dalej: Drogi kr�lu, osiemdziesi�t osiem lat �ycia Ajamili up�yn�o na odra�aj�cych, grzesznych uczynkach, kt�re pope�nia� chc�c utrzyma� swych dziesi�ciu syn�w i��on� prostytutk�. Ich najm�odszym dzieckiem by� ch�opiec o�imieniu Narayana, najbli�szy sercu ojca i�matki. (�rimad Bhagavatam 6.1.23-24) Mi�o�� rodzicielska Sk�onno�� Ajamili do grzechu ujawnia si� w�fakcie, �e w�wieku osiemdziesi�ciu o�miu lat mia� ma�e dziecko. W�kulturze wedyjskiej zalecane jest opuszczenie domu w�wieku pi��dziesi�ciu lat; po pi��dziesi�tce nie powinno si� ju� przebywa� w�domu i�oddawa� p�odzeniu potomstwa. �ycie seksualne mo�na prowadzi� przez dwadzie�cia pi�� lat � od dwudziestego pi�t